可以说1643年是激进派的一年，那为何说1644年是苏格兰人年？1643年1641月，苏格兰专员和苏格兰部长回到伦敦，立即抵制皮姆的葬礼布道，以表明他们的决心。1640年，他们被空手而归，但这一次他们意味着生意，“一无所有”是他们的规则。如果他们要作为送货员来，他们必须收到价格，代价早就已经说好了，为了苏格兰的革命，英格兰也必须采用“苏格兰模式”的长老会制度。这意味着英国议会和苏格兰议会一样，接受教会大会的命令，威斯敏斯特议会，从一个单纯的咨询机构，一个由平信徒议会选出的传教士库，必须承担指挥权。作为在神职和政治阴谋中练习的手，苏格兰大臣们相信他们能够实现这一目标，她们在议会中获得了席位，他们组织了一个聚会，下达命令，报告回家，他们获得了邀请，不仅向伦敦广大民众传教，而且向议会本身传教。这是一个不容错过的机会。苏格兰大臣们在抵达后，连续四天向下议院讲道，该系列由苏格兰国家盟约的制定者亚历山大·亨德森开场。他根据他的同事罗伯特·贝利的说法，他发表了“一次仁慈、明智和博学的布道”，敦促英国立法机构修复过去的错误，现在，虽然晚了，但在英国建造了主的殿。其他三位部长，塞缪尔·卢瑟福，贝利本人和乔治·吉莱斯皮，都发出了同样的信息。吉莱斯皮说，英格兰在效仿苏格兰的好榜样方面一直很慢，整个国家过去都犯了可耻的松懈，仍然没有救赎，为什么偶像崇拜的高处没有被夺走？问题是，英国是无法容忍的伊拉斯蒂安，它信任平信徒，而不是神职人员：“它甚至成为这个议会的偶像，并信任自己的力量和军队。难怪上帝被大大激怒了，并带着失败访问了这个有罪的国家，直到它得出了正确的推论并上诉到苏格兰。从现在开始，只要适当顺服，一切都会好起来的：“基督把敌基督从他在苏格兰的外在工作中放出来，现在他又来把他从英格兰的内在工作中放出来。贝利在印刷他的布道时，把它揉得更深了，他告诉英国议会宗教委员会主席弗朗西斯·劳斯，他感到很惊讶，“主战车的车轮应该以如此缓慢的速度移动。这种“令人厌倦的拖延来建立上帝的管教”是莫名其妙的“我的和每一个共同的理解”，它导致数百万人生活在各种属肉体的罪中，“没有任何属灵矫正的控制”，所有这一切都是大会言论自由令人遗憾的结果，这样的事情在苏格兰是不可能发生的。具有讽刺意味的是，贝利将布道的题词副本寄给了“尊贵的朋友塞尔登先生，以示他的崇高敬意”，“未来是看不见的，确实如此，贝利后来会因为“埃拉斯蒂亚人的首领”约翰·塞尔登的“傲慢荒谬”而哀叹他所有计划的毁灭。因此，苏格兰人从议会讲坛上制定了新的政d路线，他们的政d路线，不幸的是，正如他们很快发现的那样，这条线没有被遵循，他们被邀请只是出于礼貌，一旦文明得到满足，他们就会被忽视。除了邀请亚历山大·亨德森在感恩节为马斯顿讲道摩尔，苏格兰的胜利，他们再也没有被邀请到下议院布道，他们的英国继任者可悲地驯服和伊拉斯蒂安。事实上，有一次，贝利可以报告“我在任何地方听到过的苏格兰和自由的两次布道”。那是在1644年秋天，在埃塞克斯大将军的军队的特殊斋戒日，当时在西部的海峡，两位传教士随后“很好地对待他们，并严格指控公共和议会的罪行在有罪的人的背上”。伦敦的神职人员经常对苏格兰在议会中的压力做出反应，并对神职人员权力的前景感到兴奋，对宽容的错误、反律法主义的教义或传教的商人放飞。但总的来说，苏格兰人发现他们的劳动是徒劳的，他们殖民了威斯敏斯特议会，却发现议会本身被议会忽视了。议会坚持选择自己的传教士，它自然选择了它可以信任的人，正如贝利所感叹的那样，这样被选中的传教士“在议会面前以如此深切的崇敬之情发言，真正从他们的劝诫中获得了所有优势，并使他们的所有应用都变得无牙和奉承。参考文献：《公民社会史论文》《新历史和公共法律年表》

必读书目1《中庸》2部编版四年级同步阅 读(上下)《纸风铃》语文 课程教材研究所/编 人民教育出版社3《森林报》(套装共 4本) [苏] 维·比安基 著， 王汶译 二十一世纪出版社4《中国神话故事集》 袁珂 著 中国少年儿童新闻出版总社5《林汉达中国历史故 事集》 林汉达 著 中国少年儿童新闻出版总社 6《时代广场的蟋蟀》 [美] 乔治.塞尔登 著 二十一世纪出版社7《爱的教育》[意大利] 埃·德·阿米琪 斯著 人民文学出版社8《十万个为什么》 [苏] 米·伊林 著，王 汶译 长江文艺出版社9《宝葫芦的秘密》 张天翼 著 南方出版社10红色经典·小学生革 命传统教育读本: 《小英雄雨来》 管桦 著 北京教育出版社选读书目1语文素养读本丛书 (小学卷): 《莱茵石的手镯 》 《人生的瓶子》 温儒敏编 人民教育出版社2成语故事》 李新武 著 人民文学出版社3《写给孩子的山海 经》 竹马书坊 民主与建设出版社4《希腊神话故事》 [德] 施瓦布 著，闻 钟 编，高中甫 译 南方出版社5散文向你微笑:吴 然的 24 堂语文课》 吴然著 崇文书局6《花牛歌》(统编小 学语文教科书同步阅 读书系) 徐志摩 著 长江文艺出版社7《繁星·海上日出》 (统编小学语文教科 书同步阅读书系) 巴金 著 长江文艺出版社 8《爬山虎的脚·记金 华的双龙洞》(统编小 学语文教科书同步阅 读书系) 叶圣陶 著 长江文艺出版社 9《牛和鹅》(统编小 学语文教科书同步阅 读书系) 任大霖 著 长江文艺出版社10《为中华之崛起而读 书》(统编小学语文 教科书同步阅读书 系) 余心言 著 长江文艺出版社11《孙悟空在我们村 里》 郭风著 长江少年儿童出版 社12《我喜欢你，狐狸》 高洪波儿童诗集 高洪波 著 长江少年儿童出版 社13《我爱我的祖国 》 田地著 长江少年儿童出版 社14《中华名人爱国故事 选(上中下)》 韩其洲 编 黑龙江少年儿童出 版社15红色经典·小学生革 命传统教育读本: 《少年英雄王二小》 陈模著 北京教育出版社16红色经典·小学生革 命传统教育读本: 《闪闪的红星》 李心田 著 北京教育出版社17《小蚂蚁 大世界: 蚂蚁观察日记》 张子一 著 中国书店18 《自然珍藏图鉴丛书:昆虫》 [英] 麦加文 著，王琛 柱译 中国友谊出版公司19《早安!我的植物邻 居》 颜展敏 著 新世纪出版社20《穿越地平线》 李四光 著 湖北教育出版社21《细菌世界历险记》 高士其 著 人民邮电出版社22《地球的故事》 [美] 房龙 著，闻 钟 编，朱靖璇 译 南方出版社23《爷爷的爷爷从哪里 来》 贾兰坡 著 天地出版社24《巨人的花园》 [英] 奥斯卡，王尔 德著，竞择译 长江文艺出版社25《极地特快》 [美] 克里斯·范·奥尔斯 伯格 著，杨玲玲，彭 懿译 新星出版社26绿山墙的安妮》 露西·蒙哥马利 著 人民文学出版社27《青鸟》 [比] 莫里斯，梅特林 克著 南方出版社28《草原上的小木屋》[美] 英格斯·怀德 天地出版社29《秘密花园》 [美] 弗朗西丝·霍奇 森·伯内特 著，沈 巍译 中国妇女出版社30《总有一天会长大》 [挪] 蒿根 著，裴胜 利译 上海译文出版社31《铁丝网上的小花》 [意] 罗伯特·英诺森提 著，代维 译二十一世纪出版社 集团32《妈妈走了》 [德] 克里斯朵夫·海 因著 二十一世纪出版社集团#塞尔登简介#

乾隆十三年四月二十日，乾隆皇帝收到了翰林院送来的一份富察皇后的册文，他细细审阅。看着看着，乾隆突然发怒，“哗”地一声将册文扔到地上。原来，册文内有汉文“皇妣”字，翰林院用满汉双方誊写写，清文译成了“先太后”。按说，这也不是什么原则性错误的，况且满文本就不怎么成熟，译成“先太后”也应情有可原。可是，乾隆帝当时正陷入失去皇后的巨大悲痛中，他的心智已近乎崩溃，又怎能容忍对先皇后的丁点儿不妥措辞呢！盛怒之下，他下令将翰林院掌院学士阿克敦革职，交刑部治罪。这可让刑部犯难了：对于因为写错别字这样的错误，究竟该判个什么罪呢？判轻了，怕皇上不依；判重了呢，怕寒了天下士子们的心，寒了满朝文武的心哪！这时，刑部侍郎兆惠建议道：“我看不如这样，咱们拟阿克敦一个绞监候，等过了这段日子，让皇上定夺，如何？”大家一听，都觉得太重，但考虑到皇上的心情，只好依了兆惠，判了阿克敦绞监候。阿克敦是三朝重臣，康熙四十八年进士，以学问优授侍讲学士。雍正时期，他历任翰林院掌院学士、署两广总督兼广州将军，官拜一品。乾隆即位后，任兵部尚书、兼翰林院掌院学士。出事时，他正是当时的“高法官”——刑部尚书。本以为这样的判决已经够重了，没想到乾隆帝见到刑部的奏折后大怒，把矛头对向了整个刑部：“刑部官d同徇庇，有意援引轻比，将刑部所有堂官俱交部严议。”负责审理案子的刑部所有堂官都接受审判，该让谁、哪个部门审他们呢？乾隆将这块烫手山芋交给了内阁，让他们代为审理。审判结果，将署理刑部尚书盛安、尚书汪由敦、侍郎勒尔森、钱陈群、兆惠、魏定国全部革职。吏部右侍郎德通、学士塞尔登也因误译册文而被革职留任。同日，大学士高斌（高贵妃之父）、巡抚顾琮也被革职。这下，因富察皇后的离世，给大清官场引起了一次巨大动荡。民间都纷纷传说，皇后把皇帝的魂勾走了，乃至皇帝行为异常。皇后刚去世时，大阿哥和三阿哥因为哭的不够真诚，乾隆一气之下就剥夺他们的继位权。几天后，乾隆又以皇后丧期内违制剃头，赐湖广总督塞楞额自尽——他是史上一个因丧期剃头而丧命的封疆大吏！一个多月后，各省满族的督抚、将军、提督、都统、总兵，凡是没有奏请赴京叩谒皇后梓宫的，乾隆把他们各降二级、或销去军功记录。这样受到处分的有两江总督尹继善，闽浙总督喀尔吉善、漕督蕴著、浙江巡抚顾琮、江西巡抚开泰、河南巡抚硕色、安徽巡抚纳敏等五十多名满族文武大员。要知道，尹继善被人们称为乾隆“第一宠臣”，连他都受到了处罚，别的官员人人感到自危。由此，整个大清官场地动山摇！六月二十日，乾隆皇帝又挑刺了，他看到翰林院撰拟孝贤皇后祭文内有“泉台”字样，大怒。按说这份拟词也没毛病吧？泉台自古以来就指墓穴或阴间，比如骆宾王有诗云：“忽见泉台路，犹疑水镜悬。”可乾隆正值伤心阶段，见不得这样令他悲伤的字眼，只能活该官员倒霉了。这回被处罚的，有三朝元老张廷玉！乾隆谕：“大学士张廷玉等全不留心检点，草率塞责，殊失敬谨之义”。后，乾隆帝将张廷玉等人各罚本俸一年。总而言之，只要有人在有关皇后的事宜上稍有差池，或者让乾隆不满，不是流放就是降职革职，甚至被杀。而乾隆十三年，也成了乾隆皇性格转变的分水岭。从皇后去世开始，直到27个月后皇后下葬，被乾隆处罚、辱骂的大臣、皇亲不计其数，被杀者十数人。他对官员的态度，从开始的“以礼待之”渐渐变成了颐指气使，呼来喝去。稍不称心，他就对大臣痛骂训斥，任意羞辱。而这一切的一切，皆因为他对富察皇后爱之深、痛之切。在二十七个月后，富察皇后的灵柩安放在裕陵地宫。在其后四年多的时间里，乾隆皇帝为她奠酒118次，平均一个月去两次。每次回来，他都好几天缓不过来。看来，帝王之家也有真爱啊！

为何许多法国人爱戴英国女王2022年9月8日，英国白金汉宫通报，英国女王伊丽莎白二世当天下午在苏格兰巴尔莫勒尔城堡安详去世，查尔斯王子继位为新国王。包括法国总统在内世界政要纷纷发表悲痛的告别，赞扬伊丽莎白女王一生的卓越。伊丽莎白女王是英国在位时间长的君主，也是世界上年长的君主，美联社说，今年2月伊丽莎白女王从一场冠状病毒（COVID-19）感染中恢复过来后，就开始拄拐杖。也有报道说：从去年底以来她一直饱受病痛，白金汉宫称之为“持续经历间歇性行动障碍”。周二（9月6日），伊丽莎白女在巴尔莫勒尔城堡任命利兹‧特拉斯为英国的新首相。当时的照片显示：体型变得瘦小的英国女王仍然笑容满面，但右手腕的皮肤似乎变黑，可能是打针调节所致。不过两天之后，就传来不幸消息。医生说96岁的英国女王健康堪忧，认为她应该继续接受医疗监督；于是王室成员也匆忙赶赴苏格兰前往陪伴。法国周四下午的电视新闻多围绕英国女王展开，说英国电视台播音员已经穿上黑色丧服是不祥之兆。由于女王的母亲和丈夫都是百岁上下的高寿老人，女王自己一向身体健朗，很难想象两天前还能出来任命新首相的英国女王，两天后就不行了。自1952年以来，伊丽莎白一直担任英国和其它十多个国家的女王，包括加拿大、澳大利亚和新西兰。今年6月，英国举行了四天庆祝女王在位70周年的全国性活动。73岁的查尔斯已经自动登基成为新国王，将正式被称为查理三世国王，已得到官方确认。女王去世后，查尔斯第一时间发表了声明，他写道：“我们深切哀悼一位珍爱的君主和一位深受爱戴的母亲的逝世。”“我知道整个国家、王国和英联邦以及世界各地无数人都将深深感受到她的逝世带来的损失。”王室现在将进入哀悼期。 官方活动将被取消，英国国旗将在王家住宅、政府大楼、武装部队和海外英国领地下半旗。英国新首相利兹·特拉斯在唐宁街10号外发表公开声明，她说，伊丽莎白二世女王留下了“伟大的遗产”。听到女王去世的消息，“我们都感到震惊”，这是“对国家和世界的巨大冲击”。她将女王描述为“建立现代英国的基石”，“英国之所以成为今天的伟大国家，是因为她。”她说女王是她个人以及许多英国人的灵感来源。“她对职责的忠诚是我们所有人的榜样。”刚刚向女王辞职的英国前首相鲍里斯·约翰逊发表声明称，这是“英国悲伤的一天，在我们每个人的心中，都有一种对女王去世的痛苦，一种深刻的个人失落感——也许比我们预期的要强烈得多。”法国总统马克龙在推特上发文说：“伊丽莎白二世女王70多年来体现了英国国家的连续性和统一性。我将记得她是法国的朋友，一位善良的女王，给她的国家和她的世纪留下了深刻的印象。”众所周知，不少法国人对英国王室的存在和汇聚社会人心的重要作用敏感，法国大革命和后来的历史进程令人深思。而英国王室与法国有血缘关系，更令法国人对伊丽莎白二世女王怀有特殊感情。伊丽莎白二世女王对法国进行过五次访问，法国媒体介绍怀念英国女王，因为他们感受到女王钟爱法国，讲着一口优雅的法语。2016年，女王在菲力浦亲王陪同下，同美国总统奥巴马、德国总理默克尔、俄罗斯总统普京等十几个国家的元首和政府首脑参加了在法国举行的诺曼底登陆70周年盛大典礼。从电视直播可以看出，女王深受法国人尊敬，所到之处，都受到热情的欢迎。据说在法国访问期间，女王的多次讲演都是使用法语，而且都是精心准备的。法国人感叹：与法国有血缘关系的英国王室中，只有女王和她的儿子查尔斯会说法语。除了语言以外，英国女王的人格魅力也令人怀念。据英国广播公司报道：英国女王的孙子哈里王子曾经提到女王优质的人格特点时，强调女王有好的幽默感。英国历史学家和作家安东尼·塞尔登表示，“一个关键特质就是她并不把自己看的多了不起，这对她作为女王的成功起到重要帮助。”女王完全没有“凡事以自我为中心”的“时代病”。“作为女王位高权重，但她完全没有自大、炫耀、浮夸、目中无人这些缺点，她对小小挫折一笑置之，然后继续坚持下去。”传说中有关女王幽默感的故事：有一次一位政治人物在与女王会面时突然手机响了，让他感到很不好意思赶快关机。结果女王说，“我希望那不是什么重要人物。”有一次女王在苏格兰王室居住地巴尔莫勒尔（Balmoral）和一群美国观光客巧遇，当时天下着雨，女王全身包裹严实，身边还跟着一名保护随从。那群美国观光客没认出全身包裹着的女王，还问她有没有看过女王。“没有，”女王回答，但指着旁边的保护随从说，“但是他有。”另外还有一次女王私下到诺福克（Norfolk）购物，店员跟她说“你看起来就像女王。” 据说女王回了一句，“那我就放心了。”像这样的轶闻趣事还有很多很多，这些故事共同体现出女王的低调、不张扬、风趣又幽默的人格魅力。

[浮云]经历过 1930 年代的人，他们的思想和态度是由当时的可怕事件形成的，怎么理解历史？律师们的“咸淡法国”，大学里的“至高无上的”亚里士多德主义，圣公会的新“迷信”，现在看来只是社会保守主义的笨拙，是反对有益变革的毫无意义的论据。但这个国家并没有对变革感到绝望，如果专业人士被囚禁在他们自己的类别中，平信徒准备拒绝这些类别。他们说，社会将被外行能量所改变，使用外行科学，那是一种简单、理性的法律方法，塞尔登定律或黑尔定律，是一种简单、理性的学习方法，培根的学习，是一种简单、理性的宗教方法，不是清教主义的宗教，清教主义很容易成为一种新的教权主义，而是纬度主义的宗教，无论是英国国教还是清教徒，奇林沃斯或黑尔斯的“外行”宗教。在实践中，遇到了许多困难，因为发现了既得利益的对立，当然，它有许多信誉不佳的支持者，他们的利益玷污了它的简单性，它也被带到了意想不到的长度。在革命过程中，对权力下放的要求，贸易权力下放有时变得毁灭性，有时变得荒谬，极端的世俗化有时只会导致无政府状态。不过，如果我们要看到乡村d的实践哲学处于佳状态，我相信就是这样，一旦我们以这种形式看到它，我们也可以在另一种形式中看到它。这种关于国家、宫廷的敌人、那些将成为清教徒、反叛者、共和主义者的严肃、宗教、狭隘的人的哲学，几乎在各个方面都是那个伟大的朝臣、那个奢侈的、大都会怀疑论者、那个“专横的保皇d”弗朗西斯·培根的哲学。这是一个悖论，然而我们怎么能否认它呢？看看培根的作品，看看他对律师的演讲，他对国王的纪念，他的教育备忘录，他在议会的演讲，他关于科学的宣言，它都在那里。乡村d，或者至少是他们在议会中的，在他那个时代没有听培根的话，他们排在他的伟大对手，即现有普通法的蹩脚、迂腐、缺乏想象力的偶像，其所有晦涩和滥用，其中央集权的大奸商爱德华·科克爵士身后。然而，如果我们仔细观察，或者以后再看，他们是多么错误！所有的法律改革都将被叛逆的人民大声而愤怒地要求1640年代在一代人之前，不是可口可乐，也不是可口可乐，而是培根。在教育方面也是如此，培根是外行理性和外行宗教的大倡导者，他会改革大学，废黜亚里士多德，引入自然科学，他会阻止文法学校的发展并建立基础教育，他将分散慈善基金会，无论是学校还是医院。因为“我持有一些有能力捐赠的医院将比一家过于伟大的医院做得更好”，他会分散宗教，在被遗忘的“王国角落”种植和浇灌它，他会分散工业、贸易、财富，因为“钱就像渣滓，除了传播之外不好。当我们读到这些证据时，这些证据在他的著作中是显而易见的、不可避免的、不变的，我们很容易同意十七世纪英国伟大的历史学家S.R.加德纳的观点，即如果培根的计划得以实施，英国可能会逃脱大叛乱。弗朗西斯·培根怎么能对他们说得通俗易懂呢？一条双鸿沟将他们与他隔开，首先，存在着一种社会鸿沟，一个令人发指、挥霍无度的宫廷的伟大知识分子朝臣与那些严肃、吝啬的乡绅之间的鸿沟。事实上，他很少对他们说话，因为作为一个保守的改革者，他私下里向国王讲道，而不是公开地向他们讲道。其次，也许更重要的是，在时间上存在一条鸿沟，确实是一个狭窄的鸿沟，但也是一个深的鸿沟，因为正是在1620年到1630年之间的鸿沟中，整个世界，整个人生哲学，无可挽回地沉没了。如果我们要了解人类历史的变化，人类哲学，我们必须永远记住一代人的重要性。一代人可能因共同的经历而联系在一起，其父子可以免于;如果这些经历是有信号的、可怕的、鼓舞人心的，它们将给那一代人一种独特的性格，一种其他人无法传达的性格。在欧洲，1930年代的一代人很可能被证明是相似的。在十七世纪的欧洲，特别是新教的欧洲，1620年代的一代人是一样的。参考文献：《新历史和公共法律年表》《公民社会史论文》

一只名叫拉里的巨型章鱼为了看一名潜水员的相机，用触手缠住了他的脖子，差点将他勒死在水下40英尺的水下潜水员迈克尔·马科特(Michael Marcotte)和斯图尔特·塞尔登(Stuart Seldon)熟悉加拿大水域和海底生物，去年10月潜入水下近距离观察海洋生物时，他们知道自己要面对的是什么。两人在不列颠哥伦比亚省水域执行水下寻找章鱼的任务时，遇到了一只巨大的橙色生物，他们称之为巨型太平洋章鱼拉里(GPO)。潜水员带着防水的摄影设备，拍摄了他们发现这只八条腿生物的那一刻。

近年来，越来越多的人对法律被视为一种纯粹的西方传统的观点提出了质疑和挑战。宏观上的挑战主要来自法理念的层面，认为现代法存在一套极不合理的话语，其核心是将“法律”和“西方”混为一谈，形成“法律=西方”的偏见。络德睦在《法律东方主义》一书中等人试图从历史逻辑的角度剖析这一话语的形成并建立新的话语体系，将法律理解为“政治构想的一种结构”，并指出法律中被构想的重要的他者之一是东方。中观和微观意义上的挑战来自法律史学，尤其是在与社会生活史相结合的层面。挑战者们认为，过去对西方法律源流的书写存在“重大误解”，基本史实没有得到应有的澄清和尊重，导致很多来自“非西方”的构成性因素被不适当地过滤掉。因此，重现那些曾经被忽略或轻视的大大小小的事实，重新勾画“人类法律史”的图景是一项重要的工作。值得注意的是，现代法的“构想”初并不是在全球化背景下形成的，而是发生在公元12世纪的地中海世界的两端。波伦那（Bologna）和君士坦丁堡（Constantinople）在这一时期的紧张关系决定了此后500年欧洲学者书写“西方法律史”的方向和路径，进而影响到今人理解“西方”这一概念的基本框架。传统西方法学的源头究竟是君士坦丁堡还是波伦那？这个问题长期以来一直存在争议。不过，自萨维尼以降的法学家几乎一致认为，波伦那是中世纪注释法学的发源地。那里的学者率先提出用注释的方式加工罗马法材料，并由波伦那本地人伊尔内留斯成为宗师。然而，欧洲学界在数百年间对此有不同的回答。17世纪的人文主义学者希隆和塞尔登明确认为，伊尔内留斯曾前往君士坦丁堡学习罗马法。因为当时君士坦丁堡研究罗马法的风气盛行，也就是所谓的“东方留学说”。然而，早些时候的说法则截然不同。12世纪的教会编年史学者罗伯特指出，伊尔内留斯的法学基础是在意大利伦巴第的帕维亚打下的，即“本土求学说”。13世纪的注释法学家奥多弗莱杜斯则认为，伊尔内留斯从未去过君士坦丁堡，甚至没有去过伦巴第。他只是在波伦那教书，逐渐发展出注释法学的新技艺。这就是“本地悟道说”。时至１９世纪，萨维尼对上述几种观点进行了取舍和综合，他终采纳并改良了渊源为古老 的 “本土求学说”，大致形成了一种模糊化的论调：伊尔内留斯的法学素养得益于12世纪之前普遍 存在于意大利北部的法学教育和研究的氛围。这一合理推测建立在多份原始史料和严谨的史学论 证的基础之上，有效破除了那些围绕伊尔内留斯的荒诞不经的神话，但也使 “法律＝西方”的话语 变得更加牢不可破。然而，迄今为止，囿于史料欠缺的原因，伊尔内留斯的求学经历仍是一个未解 之谜，而且根本无从考证。 因此，由16至17世纪人文主义学者提出的 “东方留学说”仍然未被 证伪，且保留着特别的深意。它似乎向今人暗示：直到17世纪中叶，作为一个思想体系的 “西方” 还没有终封闭，或者说当时的人们对于 “西方”的理解至少还没有那么根深蒂固。因此，貌似离 经叛道的 “东方留学说”也许能够为今人理解波伦那与君士坦丁堡之间关系的复杂性提供一条有益 的线索。中世纪注释法学是一个长期以来被认为具有纯粹 “西 方”属 性 的 学 术传统，其形成史被描述为一个 “无中生有”的过程。然而，越来越多的事实表明，它实际上难以 摒除来自君士坦丁堡的巨大影响。从这个意义上来看，罗马法复兴仍然是一个值得讨论的话题。

[浮云]为什么培根、格劳秀斯、塞尔登不对巫术表示不相信？培根、格劳秀斯、塞尔登对女巫保持沉默，在核心问题上，他们并不沉默寡言，正是在他们的中心哲学中，我们必须看到他们正在打的战斗：一场终会导致女巫世界消亡的战斗。对于中央来说，这是一场多么艰苦的斗争！任何单纯的怀疑主义，都不是单纯的“理性主义”，能够驱除旧的宇宙论，需要一种敌对的信仰，因此，责怪热潮早和大的反对者几乎不比他的对手“轻信”似乎有点不公平。第一个竞争对手信仰是文艺复兴时期的柏拉图主义，“自然魔法”：一种充满“恶魔”的信仰，但同时又使他们服从和谐的自然，他们为机器服务，他们运作他们的法律。终，文艺复兴时期的柏拉图主义只剩下了恶魔，而剑桥柏拉图主义者，在他们的芬兰隐居中，为女巫信仰提供了后的智力捍卫者。但是，它所给予的冲动被其他哲学家所延续：培根用他的“净化的魔法”，笛卡尔用他的普遍的、“机械的”自然法则，在这种法则中，恶魔是不必要的。托马斯和他的朋友们一致认为，正是笛卡尔对西欧的女巫热潮进行了后一击。这也许比科尔伯特初的新教更能解释法国早期暂停女巫审判的原因。瑞典女王克里斯蒂娜下令停止在德国瑞典占领区进行女巫审判，她自己是笛卡尔的学生。古斯塔夫·罗森哈恩和医生乌尔班·海恩，都曾抵抗过1668-77年的瑞典女巫热潮，他们都是笛卡尔主义者。贝克尔本人在荷兰也是如此，尽管他的批评者坚持认为他混淆了他主人的教导，但将自然从贝克尔本人仍然被囚禁的圣经原教旨主义中解放出来的后胜利是英国自然神论者和德国虔诚主义者的胜利，178这十七世纪新教异端的继承人。十八世纪启蒙运动的父母，在这场启蒙运动中，希伯来神和中世纪魔鬼之间的自然决斗被现代科学“神”的仁慈专制所取代。如果要从社会和知识背景中理解十六和十七世纪的女巫热潮的力量和持续时间，就必须看到它。不能像十九世纪的自由主义历史学家所倾向于的那样，将其仅仅视为一种“错觉”，与当时的社会和知识结构脱节或分离。如果它只是中世纪审判官人为的智力结构，那么在它完全形成之后，它竟然会延长两个世纪，这是不可想象的。这一提法以后不应改变，批评应该如此有限，任何批评都不应有效地破坏它，当时伟大的思想家应该避免公开攻击它，他们中的一些人，比如博丁，甚至应该积极支持它。在十三世纪的扩张时期，基督教欧洲的“封建”社会与它无法同化的社会群体发生了冲突，这些社会群体对自己身份的捍卫起初被视为“异端”。有时它真的是异端邪说：异端思想，起源于知识分子，往往被决心维护其独立的社会所假设。因此，由保加利亚传教士携带的摩尼教思想，被比利牛斯法国截然不同的社会所接受，而在伦巴第或罗纳河的城市中被认可的“Vaudois”思想在阿尔卑斯山谷中被采用，在那里“封建”社会永远无法建立。中世纪教会作为“封建”社会的精神器官，向这些“异端”宣战，而发动这场战争的修道士在这个过程中定义了正统和异端。要知道，他们所归咎于阿尔比派和沃杜瓦人的教义，并不一定是那些“异端”真正信奉的教义，他们的真实文件几乎完全被迫害者摧毁了。裁判所立即把他们所反对的社会，归咎于比我们有任何理由做的更复杂的宇宙观和更堕落的道德，特别是将上帝与自然界中的魔鬼之间的二元论归咎于阿尔比派，这是正统派经常对深奥的异议社会提出的指控。这两项指控都将从斗争的第一阶段推进到第二阶段。正统的“封建”社会摧毁了“阿尔比派”，减少了“沃杜瓦”异端，修道士们向阿尔卑斯山和比利牛斯山谷传福音。在那些异教习俗挥之不去、气候滋生神经疾病的山区，传教士们很快就发现了迷信和幻觉，从中捏造了第二套异端：异端比他们消灭的异端更不具有智力，甚至更没有启发性，但仍然与他们相似。在卡塔里和沃杜瓦的旧地方发现的巫术的新“异端”建立在上帝和魔鬼的双重论之上;它被认为是同样的秘密集会，同样的滥交狂欢;它经常被描述为相同的名字。参考文献：《公民社会史论文》《英格兰教会改革史》